برنامج برجك هذا اليوم العربي

برنامج صغير الحجم و يتميز هذا البرنامج بسهولة استعماله , فيكفي تنصيبه على الحاسوب ليعمل مباشرة , . تظهر على الشاشة هيئة السماء و الكواكب تغير مواقعها طيلة مدة استخدامه بحيث يتم تحديث مواقعها كل عشر ثواني.

و بذلك يمكنك معرفة حظك مباشرة كلما غير كوكب برجه أو اتصالاته برنامج (( برجك هذا اليوم )) يعتمد على :
- تحاويل كل الكواكب في البروج
- دلالات الكواكب الشخصية في البيوت تبعا لإتصالاتها
- سعادة و انتحاس الكوكب , و هذا أمر تمكنا من ضبط قانون عظيم له عجز عنه أغلبية المنجمين .
البرنامج بسيط فيكفي بعد فتحه أن تضغط على صورة برجك لتحصل على توقعاتك التنجيمية في تلك اللحظة.

للرزق المكنون في هذه السورة المباركة الشريفة كزكاة لمنتدانا هذا خاصة و نحن على مشارف شهر رمضان المبارك .

ويحوط الوفق بما يلي


الله معطي/ غني مغني /وهاب رزاق/ كريم جواديرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا اجب ايها الملك رغزمغت طاييل الموكل بهذه الايات العظام واسماء الرب العلام خالق الانام وتوكل بزجر ملوك الاركان ليسخروا لي ابناء آدم وبنات حواء بالاذعان والحنان ومحبة من الرحمن وجلب الارزاق والاموال يحبونهم كحب الله والذين آمنوا اشد حباً لله . وهي دعوة رؤس العقود اي كل مره تقراء السوره تدعوا بالدعاء هذا 9 مرات


الطريقة الثانية


بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.
إخوتي الكرام رواد بيتنا هذا ، من منا لا يسأل عن جلب الرزق بأسرار من كتاب الله عز و جل ، و من منا لا يعلم أن سورة الواقعة فيها من الأسرار ما لا يتسع لها هذا المقام و نكتفي بهذا السر المكتوم


من أراد سرها فليكتب جدولها الآتي صباح يوم الإثنين بعد صلاة الفجر و يكتب حوله سورة الواقعة كاملة مع كتابة اسمه و اسم والدته في الخانة الفارغة من الجدول ثم يتلو على الكل سورة الواقعة مع بخور طيب عدد 18 مرة .



و يحمله معه ، سيرى إن شاء الله من جلب الأرزاق و تيسير الأمور ما يعجز عن ذكره اللسان سائلين الله تعالى أن يفرج بها هم المهمومين و غم المغمومين و أن يقضي بها ديون المديونين و الرحمة لأرواح المسلمين و المسلمات و المومنين و المومنات و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم .هذا الوفق

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل اللهم على سيدنا محمد وآله الطاهرين

أنواع البسط العددي


البسط العددي :

البسط العددي تحصيله على نوعين :الأول الحروف والثاني بسط التركيب وكلاهما مستحسن و معمول به
أما الطريق الأول: فهو أن تقطع حروف كل كلمه و يحسب ما لكل حرف من عدد بحساب الجمل ثم يترجم كل عدد إلي الحرف الذي يساويه ثم تجمع الحروف ** فمثلا في تقطيع حروف محمد و هي ميم حاء ميم دال نجد أن حرف الميم يساوى 90وبتحويل 90الى حرف يصير ص وعدده في الحاء9

يعطي حرف ط وحرف الميم يساوي 90 وبالتالي يساوي ص وعدد لفظ الدال 35 ويساوي ه ل إذن فمجموع الحروف الناشئة من بسط عدد محمد هي
ص ط ص ه ل .

.

:
البسط الباطن


فهو أن تعد حروف كل كلمه وتجمع العدد الناتج ثم يحول إلى حروف ثم تجمع الحروف الحاصلة فمثلا عدد مجموع حروف محمد93 وبتحويل
الحروف تنتج ص ب و هذا مأخوذ من ظاهر الحروف المقطعة أما إذا اخذ المجموع من أسماء فإنها تنتج 334 وبالتالي تنتج حروف ر ك د وهذا البسط هو بسط الحروف بتلفظها و يسمى أيضا البسط الباطني



البسط الظاهري :



وهو عبارة عن الحروف باسمائهأ فاسماء الحروف في لفظ محمد هي ميم حاء ميم دال ومجموع الحروف التي يحصل عليها م ى م ح ا م ى م د ا ل ويطلق على الحرف الأول اسم الحرف وماعدا ذلك يسمى بينة الحرف فمثلا الحرف الأول من حروف محمد(ميم) وأول لفظ الميم م وباقي حروفه وهي ى م يسمي البينة .

البسط الطبيعي :


و هو عبارة عن الإتيان بالحروف التي تكون من النوع المربي أو المقوي من الحروف المطلوبة بحسب الطبيعة فمثلا تعد الحروف الهوائية مربية للحروف النارية و الحروف النارية مقوية للحروف الهوائية وكذلك الحروف الهوائية مربية للحروف المائية والمائية مقوية للحروف الترابية والحروف النارية هي أهطم فشذ والحروف الهوائية هي حروف بوينصتض.والحروف المائية هي جزكس قثظ والحروف الترابية
ذحلع رخغ إذن فالحاصل من البسط الطبيعي لكلمه محمد هو ن ز ن ج لماذا؟ لان ميمها نارية في الدرجة الرابعة فنأتي لها بالحرف ن لأنه المربي لها في الدرجة الرابعة من الحروف الهوائية ونأتي للحرف ح الذي هو ترابي في الدرجة الثانية بالحرف د لأنه المقوى له وهو من الحروف المائية في الدرجة الثانية ونأتي للحرف ميم الثانية بالحرف ن أيضا ونأتي للحرف د الذي هو ترابي في الدرجة الأولي با لحرف ج الذي هو مقوي له في هذه الدرجة من الحروف المائية




البسط الغريزي :


وهو أن تطلب الحرف من الحروف النارية الهوائية التي من درجته وبالعكس أو أن تطلب الحروف المائية الحروف الترابية التي من درجتها وبالعكس

كما يطلب الألف والباء والجيم والدال وقس على هذا باقي الحروف إذن في أصل البسط الغريزي لكلمة محمد حرف نون لأن ميمها نارية في الدرجة الرابعة

ولذلك أتينا لها بالنون لأنها هوائية في الدرجة الرابعة وهكذا بالنسبة للميم الثانية أما حاء الكلمة ودالها فترابية ولكن هذا تعريف بعض الأئمة المتقدمين وقد ورد أيضا في مكان آخر أن البسط الغريزي ل ج ل ب أ ل ق ل و ب هو (د ك أ ب ك د ك ه أ ) والبسط الغريزي مهم للغاية وهو مستعمل عند أئمة هذا الفن
 

أنقل إليكم عن الطاهر بن عاشور ما أورده في تفسيره من الأقوال المأثورة في الحروف المقطعة. و قد صنّفها الطاهر بن عاشور إلى ثلاثة أنواع يدخل تحتها إحدى و عشرين قولا.

و الأنواع الثلاثة هي

1/ أنها رموز اقتضبت من كَلم أو جمل.
2/ أنها أسماء أو أفعال.
3/ أنّها مقصودة بأسمائها لأغراض داعية لذلك.


النوع الأوّل؛ أنها رموز اقتضبت من كَلم أو جمل.

و يندرج تحته ثمانية أقوال.

1/ الأول أنها علم استأثر " الله تعالى " به و نُسب هذا إلى الخلفاء الأربعة في روايات ضعيفة و لعلهم يثبتون إطلاع الله على المقصود منها رسوله صلى الله عليه و سلم، و قاله الشعبي و سفيان.

2/ و الثاني أنها حروف مقتضبة من أسماءٍ و صفاتٍ لله تعالى المفتتحة بحروف مماثلة لهذه الحروف المقطعة، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، و قاله محمد بن القرظي أو الربيع بن أنس. " فألم " مثلاً، الألف إشارة إلى أحد أو أول أو أزلي، و اللام إلى لطيف، و الميم إلى ملك أو مجيد، و نحو ذلك. و على هذا يحتاج في بيانها إلى توقيف و أنى لهم به.

3/ الثالث أنها رموز لأسماء الله تعالى و أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم و الملائكة. " فألم " مثلاً، الألف من الله، و اللام من جبريل، و الميم من محمد، قاله الضحاك. و لا بد من توقيف في كل فاتحة منها، و لعلنا سننبه على ذلك في مواضعه.

4/ الرابع. جزم الشيخ محي الدين في الباب الثامن والتسعين والمائة في الفصل 27 منه من كتابه «الفتوحات» أن هاته الحروف المقطعة في أوائل السور أسماء للملائكة، و أنها إذا تليت كانت كالنداء لملائكتها فتصغي أصحاب تلك الأسماء إلى ما يقوله التالي بعد النطق بها، فيقولون صدقت إن كان ما بعدها خبر، ويقولون هذا مؤمن حقاً نطق حقاً و أخبر بحق فيستغفرون له، و هذا لم يقله غيره و هو دعوى.

5/ الخامس أنها رموز كلها لأسماء النبي صلى الله عليه و سلم و أوصافه خاصة، قاله الشيخ محمد بن صالح المعروف بابن مُلوكة التونسي في «رسالة» له، قال إن كل حرف من حروف الهجاء في فواتح السور مكنى به عن طائفة من أسمائه الكريمة و أوصافه الخاصة، فالألف مكنى به عن جملة أسمائه المفتتحة بالألف كأحمد و أبي القاسم، و اللام مكنيّ به عن صفاته مثل لب الوجود، و الميم مكني به عن محمد و نحوه مثل مبشر و منذر، فكلها منادًى بحرف نداء مقدر بدليل ظهور ذلك الحرف في يس. ولم يَعْزُ هذا القول إلى أحد، و علق على هذه «الرسالة» تلميذه شيخ الإسلام محمد معاوية «تعليقة» أكثر فيها من التعداد، و ليست مما ينثلج لمباحثه الفؤاد (وهي و أصلها موجودة بخزنة جامع الزيتونة بتونس عدد 514).

ويرُدُّ هذا القولَ التزام حذف حرف النداء، و ما قاله من ظهوره في يس مبني على قول من قال: إن يس بمعنى يا سيد و هو ضعيف؛ لأن الياء فيه حرف من حروف الهجاء و لأن الشيخ نفسه عدَّ يس بعد ذلك من الحروف الدالة على الأسماء مدلولاً لنحو الياء من كهيعص.

6/ القول السادس أنها رموز لمدة دوام هذه الأمة بحساب الجُمَّل. قاله أبو العالية أخذاً بقصة رواها ابن إسحاق عن جابر بن عبد الله بن وثاب قال: «جاء أبو ياسر بن أخطب وحُيي بن أخطب وكعب بن الأشرف فسألوا رسول الله عن (ألم)، و قالوا هذا أجل هذه الأمة من السنين إحدى و سبعون سنة، فضحك رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال لهم (ص) و (المر)، فقالوا اشتبه علينا الأمر فلا ندري أبالقليل نأخذ أم بالكثير؟» ا هـ. و ليس في جواب رسول الله إياهم بعدة حروف أخرى من هذه الحروف المتقطعة في أوائل السور تقريرٌ لاعتبارها رموزاً لأعداد مدة هذه الأمة، و إنما أراد إبطال ما فهموه بإبطال أن يكون مفيداً لزعمهم على نحو الطريقة المسماة بالنقض في الجدل و مرجعُها إلى المَنع و المانع لا مذهب له. و أما ضحكه صلى الله عليه وسلم فهو تعجب من جهلهم.

7/ القول السابع أنها رموز، كل حرف رمز إلى كلمة فنحو: (ألم) أنا الله أعلم، و (ألمر) أنا الله أرى، و (ألـمص) أنا الله أعلم و أفصل، رواه أبو الضحى عن ابن عباس. و يوهنه أنه لا ضابط له، لأنه أخذ مرة بمقابلة الحرف بحرفِ أول الكلمة، و مرة بمقابلته بحرف وسط الكلمة أو آخرها. و نظروه بأن العرب قد تتكلم بالحروف المقطعة بدلاً من كلمات تتألف من تلك الحروف نظماً و نثراً، من ذلك قول زهير:

بالخير خيرات و إن شرٌّ فَإ...... و لا أُريد الشر إلا أنْ تَا

أراد و إن شر فشر وأراد إلا أن تَشا، فأتى بحرف من كل جملة. و قال الآخر (قرطبي):

ناداهم ألا الجموا ألا تا ...... قالوا جميعاً كلهم ألا فا

أراد بالحرف الأول ألا تركبون، و بالثاني ألا فاركبوا.

8/ القول الثامن أنها إشارات إلى أحوال من تزكية القلب، و جعَلها في «الفتوحات» في الباب الثاني إيماء إلى شعب الإيمان، و حاصله أن جملة الحروف الواقعة في أوائل سور القرآن على تكرار الحروف ثمانية و سبعون حرفاً، و الثمانية هنا هي حقيقة البضع، حصل له ذلك بالكشف فيكون عدد الحروف ثمانية و سبعين، و قد قال النبي صلى الله عليه وسلم " الإيمان بضع وسبعون شعبة ". فهذه الحروف هي شعب الإيمان، و لا يكمل لأحد أسرار الإيمان حتى يعلم حقائق هذه الحروف في سورها. وكيف يزعم زاعم أنها واردة في معان غير معروفة مع ثبوت تلقي السامعين لها بالتسليم من مؤمن و معاند، و لو لا أنهم فهموا منها معنى معروفاً دلت عليه القرائن لسأل السائلون و تورك المعاندون.

قال القاضي أبو بكر بن العربي: " لولا أن العرب كانوا يعرفون لها مدلولاً متداولاً بينهم لكانوا أول من أنكر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم بل تلا عليهم (حم فصلت و ص) وغيرهما فلم ينكروا ذلك مع تشوفهم إلى عثرة وحرصهم على زلة " قلت وقد سألوا عن أوضح من هذا فقالوا (و ما الرحمن)، و أما ما استشهدوا به من بيت زهير و غيره فهو من نوادر كلام العرب، و مما أخرج مخرج الألغاز و التمليح، و ذلك لا يناسب مقام الكتاب المجيد.




النوع الثاني؛ أنها أسماء أو أفعال.

و يندرج تحته أربعة أقوال.

9/ التاسع في عداد الأقوال، في أولها لجماعة من العلماء و المتكلمين و اختاره الفخر أنها أسماء للسور التي وقعت فيها، قاله زيد بن أسلم و نسب لسيبويه في كتابه باب أسماء السور من أبواب ما لا ينصرف أو للخليل ونسبه صاحب «الكشاف» للأكثر، و يعضده وقوع هاته الحروف في أوائل السور فتكون هاته الحروف قد جعلت أسماء بالعلامة على تلك السور، وسميت بها كما نقول الكراسة ب و الرزمة ج، و نظّره القفال بما سمت العرب بأسماء الحروف كما سموا لاَمَ الطائي والد حارثة، و سموا الذهب عَيْن، و السحاب غَيْن، و الحوتَ نونْ، و الجبل قاف، و أقول، و حاء قبيلة من مَذحج، و قال شريح بن أوفى العنسي أو العبسي:

يذكرني حَامِيمَ والرمحُ شاجر......فهَلاَّ تلا حاميمَ قبل التقدم

يريد حم عسق التي فيها ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى).

و يبعد هذا القول بعداً مَّا إن الشأن أن يكون الاسم غير داخل في المسمى و قد وجدنا هذه الحروف مقروءة مع السور بإجماع المسلمين، على أنه يرده اتحاد هذه الحروف في عدة سور مثل آلم و آلر و حم. و أنه لم توضع أسماء السور الأخرى في أوائلها.

10/ القول العاشر، و قال جماعة إنها أسماء للقرآن اصطلح عليها، قاله الكلبي و السدي وقتادة، و يبطله أنه قد وقع بعد بعضها ما لا يناسبها لو كانت أسماء للقرآن، نحو (آلم غلبت الروم)، و (آلم أحسب الناس).

11/ القول الحادي عشر أن كل حروفٍ مركبةِ منها هي اسم من أسماء الله، رووا عن علي أنه كان يقول يا كهيعص يا حم عـسـق، و سكت عن الحروف المفردة فيُرجع بها إلى ما يناسبها أن تندرج تحته من الأقوال، و يبطله عدم الارتباط بين بعضها و بين ما بعده لأن يكون خبراً أو نحوه عن اسم الله مثل (الم ذلك الكتاب)، (آلمص، كتاب أنزل إليك).

12/ الثاني عشر قال الماوردي: هي أفعال فإن حروف المص كتاب فعل، ألمّ بمعنى نزل، فالمراد ( آلم ذلك الكتاب ) أي نزل عليكم، ويبطل كلامه أنها لا تُقْرَأ بصيغ الأفعال، على أن هذا لا يتأتى في جميعها نحو كهيعـص و أَلمص و الر، و لولا غرابة هذا القول لكان حرياً بالإعراض عنه.



النوع الثالث؛ أنّها مقصودة بأسمائها لأغراض داعية لذلك.

و يندرج فيه ما تبقى من الأقوال.

13/ القول الثالث عشر: أن هاته الحروف أقسم الله تعالى بها كما أقسم بالقلم تنويهاً بها لأن مسمياتها تألفت منها أسماء الله تعالى وأصول التخاطب و العلوم، قاله الأخفش. و قد وهن هذا القول بأنها لو كانت مقسماً بها لذكر حرف القسم إذ لا يحذف إلا مع اسم الجلالة عند البصريين و بأنها قد ورد بعدها في بعض المواضع قسم نحو: (ن و القلم) و (حم والكتاب المبين). قال صاحب الكشاف: وقد استكرهوا الجمع بين قسمين على مقسم واحد حتى قال الخليل في قوله تعالى (و الليل إذا يغشى و النهار إذا تجلى) أن الواو الثانية هي التي تضم الأسماء للأسماء أي واو العطف، و الجواب عن هذا أن اختصاص الحذف باسم الجلالة مختلف فيه و أن كراهية جمع قسمين تندفع بجعل الواو التالية لهاته الفواتح واو العطف على أنهم قد جمعوا بين قسمين، قال النابغة:

واللَّهِ واللَّهِ لَنِعْمَ الفتى الْـ.......ـحارثُ لا النكسُ ولا الخاملُ

14/ القول الرابع عشر: أنها سيقت مساق التهجي مسرودة على نمط التعديد في التهجية تبكيتاً للمشركين و إيقاظاً لنظرهم في أن هذا الكتاب المتلو عليهم، و قد تُحدوا بالإتيان بسورة مثله، هو كلام مؤلف من عين حروف كلامهم كأنه يغريهم بمحاولة المعارضة و يستأنس لأنفسهم بالشروع في ذلك بتهجي الحروف و معالجة النطق تعريضاً بهم بمعاملتهم معاملة من لم يعرف تقاطيع اللغة، فيلقنها كتهجي الصبيان في أول تعلمهم بالكتّاب حتى يكون عجزهم عن المعارضة بعد هذه المحاولة عجزاً لا معذرة لهم فيه، و قد ذهب إلى هذا القول المبرد و قطرب و الفراء، قال في الكشاف و هذا القول من القوة و الخلافة بالقبول بمنزلة، وقلت و هو الذي نختاره وتظهر المناسبة لوقوعها في فواتح السور أن كل سورة مقصودة بالإعجاز لأن الله تعالى يقول: (فأتوا بسورة من مثله). فناسب افتتاح ما به الإعجاز بالتمهيد لمحاولته و يؤيد هذا القول أن التهجي ظاهر في هذا المقصد فلذلك لم يسألوا عنه لظهور أمره و أن التهجي معروف عندهم للتعليم فإذا ذكرت حروف الهجاء على تلك الكيفية المعهودة في التعليم في مقام غير صالح للتعليم عرف السامعون أنهم عوملوا معاملة المتعلم لأن حالهم كحاله في العجز عن الإتيان بكلام بليغ، و يعضد هذا الوجه تعقيب هاته الحروف في غالب المواقع بذكر القرآن و تنزيله أو كتابيته إلا في (كهيعص) و (الم أحسِب الناسُ) و (الم غلبت الروم).

ووجه تخصيص بعض تلك الحروف بالتهجي دون بعض، و تكرير بعضها لأمر لا نعلمه و لعله لمراعاة فصاحة الكلام، و يؤيده أن معظم مواقع هذه الحروف في أوائل السور المكية عدا البقرة على قول من جعلوها كلها مدنية و آل عمران، و لعل ذلك لأنهما نزلتا بقرب عهد الهجرة من مكة و أن قصد التحدي في القرآن النازل بمكة قصد أولي، و يؤيده أيضاً الحروف التي أسماؤها مختومة بألف ممدودة مثل الياء و الهاء و الراء و الطاء و الحاء قرئت فواتح السور مقصودة على الطريقة التي يتهجى بها للصبيان في الكتَّاب طلباً للخفة كما سيأتي قريباً في آخر هذا المبحث من تفسير (الم).

15/ القول الخامس عشر: أنها تعليم للحروف المقطعة حتى إذا وردت عليهم بعد ذلك مؤلفة كانوا قد علموها كما يتعلم الصبيان الحروف المقطعة، ثم يتعلمونها مركبة، قاله عبد العزيز بن يحيى. يعني إذ لم يكن فيهم من يحسن الكتابة إلا بعض المدن كأهل الحيرة و بعض طيء و بعض قريش و كنانة من أهل مكة، و لقد تقلبت أحوال العرب في القراءة والكتابة تقلبات متنوعة في العصور المختلفة، فكانوا بادىء الأمر أهل كتابة لأنهم نزحوا إلى البلاد العربية من العراق بعد تبلبل الألسن، والعراق مهد القراءة و الكتابة، و قد أثبت التاريخ أن ضخم بن إرم أول من علم العرب الكتابة و وضع حروف المعجم التسعة و العشرين، ثم إن العرب لما بادوا (أي سكنوا البادية) تناست القبائل البادية بطول الزمان القراءة و الكتابة، و شغلهم حالهم عن تلقي مبادىء العلوم، فبقيت الكتابة في الحواضر كحواضر اليمن و الحجاز، ثم لما تفرقوا بعد سيل العرم نقلوا الكتابة إلى المواطن التي نزلوها فكانت طيء بنجد يعرفون القراءة و الكتابة، و هم الفرقة الوحيدة من القحطانيين ببلاد نجد و لذلك يقول أهل الحجاز و نجد إن الذين وضعوا الكتابة ثلاثة نفر من بني بولان من طيء يريدون من الوضع أنهم علموها للعدنانيين بنجد، وكان أهل الحيرة يعلمون الكتابة فالعرب بالحجاز تزعم أن الخط تعلموه عن أهل الأنبار و الحيرة، و قصة المتلمس في كتب الأدب تذكرنا بذلك إذ كان الذي قرأ له الصحيفة غلام من أغيلمة الحيرة.

ولقد كان الأوس و الخزرج مع أنهم من نازحة القحطانيين، قد تناسوا الكتابة إذ كانوا أهل زرع و فروسية و حروب، فقد ورد في السير أنه لم يكن أحد من الأنصار يحسن الكتابة بالمدينة و كان في أسرى المشركين يوم بدر من يحسن ذلك فكان من لا مال له من الأسرى يفتدي بأن يعلم عشرة من غلمان أهل المدينة الكتابة فتعلم زيد بن ثابت في جماعة، و كانت الشفاء بنت عبد الله القرشية تحسن الكتابة و هي علمتها لحفصة أم المؤمنين. و يوجد في أساطير العرب ما يقتضي أن أهل الحجاز تعلموا الكتابة من أهل مدين في جوارهم فقد ذكروا قصة و هي أن المحض بن جندل من أهل مدين و كان ملكاً كان له ستة أبناء و هم: أبجد، و هوز، و حطي، و كلمن، و سعفص، و قرشت، فجعل أبناءه ملوكاً على بلاد مدين و ما حولها فجعل أبجد بمكة و جعل هوزاً و حطياً بالطائف و نجد، و جعل الثلاثة الباقين بمدين، و أن كلمناً كان في زمن شعيب و هو من الذين أخذهم عذاب يوم الظلة قالوا فكانت حروف الهجاء أسماء هؤلاء الملوك ثم ألحقوا بها ثخذ و ضغط، فهذا يقتضي أن القصة مصنوعة لتلقين الأطفال حروف المعجم بطريقة سهلة تناسب عقولهم و تقتضي أن حروف ثخذ و ضغظ لم تكن في معجم أهل مدين فألحقها أهل الحجاز، و حقاً إنها من الحروف غير الكثيرة الاستعمال و لا الموجودة في كل اللغات، إلا أن هذا القول يبعده عدم وجود جميع الحروف في فواتح السور بل الموجود نصفها كما سيأتي بيانه من كلام «الكشاف».

16/ القول السادس عشر: أنها حروف قصد منها تنبيه السامع مثل النداء المقصود به التنبيه في قولك يَافتى لإيقاظ ذهن السامع، قاله ثعلب و الأخفش و أبو عبيدة، قال ابن عطية كما يقول في إنشاد أشهر القصائد لاَ و بل لا، قال الفخر في تفسير سورة العنكبوت: إن الحكيم إذا خاطب من يكون محل الغفلة أو مشغول البال يُقدِّم على الكلام المقصود شيئاً ليلفت المخاطب إليه بسبب ذلك المقدم ثم يشرع في المقصود فقد يكون ذلك المقدم كلاماً مثل النداء و حروفِ الاستفتاح، و قد يكون المقدم صوتاً كمن يصفق ليُقْبِل عليه السامع فاختار الحكيم للتنبيه حروفاً من حروف التهجي لتكون دلالتها على قصد التنبيه متعينة إذ ليس لها مفهوم فتمحضت للتنبيه على غرض مهم.

17/ القول السابع عشر: أنها إعجاز بالفعل و هو أن النبي الأمي الذي لم يقرأ قد نطق بأصول القراءة كما ينطق بها مهرة الكتبة فيكون النطق بها معجزة و هذا بيِّن البطلان لأن الأمي لا يعسر عليه النطق بالحروف.

18/ القول الثامن عشر: أن الكفار كانوا يُعرضون عن سماع القرآن فقالوا: (لا تسمعوا لهذا القرآن و الغَوْا فيه)، فأوردت لهم هذه الحروف ليقبلوا على طلب فهم المراد منها فيقع إليهم ما يتلوها بلا قَصد، قاله قُطرب و هو قريب من القول السادس عشر.

19/ القول التاسع عشر: أنها علامة لأهل الكتاب وُعدوا بها من قِبَل أنبيائهم أن القرآن يفتتح بحروف مقطعة.

20/ القول العشرون: قال التبريزي: علم الله أن قوماً سيقولون بقدم القرآن فأراهم أنه مؤلف من حروف كحروف الكلام، وهذا وهم لأن تأليف الكلام من أصوات الكلمات أشد دلالة على حدوثه من دلالة الحروف المقطعة لقلة أصواتها.

21/ القول الحادي والعشرون: روي عن ابن عباس أنها ثناء أثنى الله به على نفسه و هو يرجع إلى القول الأول أو الثاني.
 

أستاذ رياضيات يستخدم نظرية «الأكواد الرقمية» في التنبؤ بمصائر الدول والأشخاص!

كتب هبة حسنين
وجود إسرائيل سينتهي من علي خريطة العالم قبل تاريخ ١٥ مايو ٢٠١٨، وسيشهد عام ٢٠١٧ تفتت الولايات المتحدة الأمريكية إلي دويلات غير متحدة وسيدخل الإسلام روسيا عام ٢٠١١، وبنهاية عام ٢٠٠٨، ستتحرر أراضي العراق من القوات الأمريكية.


إنها توقعات الدكتور عادل عبدالقادر أستاذ الرياضة والإحصاء بجامعة القاهرة، وهي توقعات توصل إليها من خلال استخدامه نظرية الأكواد الرقمية، فحسب تأكيده تعتمد هذه النظرية علي تحويل الأعداد والتواريخ والأرقام إلي أكواد رقمية، وبمعادلات حسابية دقيقة، باستخدام الكمبيوتر، يتم الوصول لتوقعات علمية مدروسة.


«عبدالقادر» يؤكد أن توقعاته بعيدة عن التنجيم والشعوذة، ولا علاقة لها بقراءة الطالع، بل هي نظرية علمية مؤكدة تم تسجيلها في أكاديمية البحث العلمي منذ عام ١٩٧٨، وبعد حوالي ٣٠ عاماً من البحث والاطلاع والاستنتاج، تم تطبيق هذه النظرية علي ١٨ مجالاً مختلفاً منها توحيد الشهور العربية في جميع أنحاء العالم، وابتداء من عام ١٩٧٤ وحتي الآن، وتحليل الشخصيات تحليلاً سيكلوجياً حيث تم تقسيم البشر في جميع أنحاء العالم إلي ١٢٠ ألف نوع حسب أنواعهم وأجناسهم وحالتهم الاجتماعية، وبمعرفة البيانات الرقمية والشخصية لكل منهم، يمكن معرفة الخطوط العريضة للشخصية، بل التنبؤ بمستقبلها وفقاً لأكوادها الرقمية المحددة،

فمثلاً هناك أفراد لهم أكواد تاريخية معينة تجعلهم مرضي نفسيين يعانون من «الجنون الكامل المؤقت»، ولذا ففي تاريخ محدد ولحظة محددة يجد الفرد نفسه فريسة لهذا المرض فيرتكب جريمة بشعة، وحدث ذلك بالفعل منذ حوالي ٧ سنوات، عندما قام شخص يدعي «محمد» معروف عنه هدوء الأعصاب بقتل شقيقته بلا سبب، ورفض عبدالقادر الإفصاح عن تاريخ ميلاد هؤلاء الأفراد الذين يعانون من هذا المرض مؤكداً أنه سيثير الخوف لدي أصحاب هذا التاريخ إلي جانب أنه من الصعب تشابه البيانات الرقمية بين الأفراد وبعضهم، وتكشف النظرية قدرات الأطفال ومواهبهم في سن مبكرة فمثلاً الطفل المولود في ١٨ سبتمبر ٢٠٠١، سيكون عبقرياً وله شأن عظيم في العلم، وسيصل صيته إلي العالم أجمع، علي عكس الطفل المولود في ٨ إبريل ٢٠٠٣ والذي سيكون غبياً جداً وقال: «كان الله في عون والدي هذا الطفل»!!


تطبيق آخر شملته النظرية - طبقاً لما يقوله الدكتور عبدالقادر - هو تحليل الأحداث السياسية لأي دولة بطريقة علمية، تتيح توقع سير الأحداث السياسية لتلك الدولة مستقبلاً، وهنا توقع «عبدالقادر» لشارون أن يختفي سياسياً مع مطلع ٢٠٠٦ وبالفعل حدث - حسبما يؤكد - وتوقع أيضاً أن يختطف المجاهدون العراقيون صدام حسين ولن يحاكم. ويقول «من ساعة ما أعلنت هذا التوقع وعلمت به أمريكا.. كثفت الأمن علي صدام». أما علي الصعيد المحلي فتوقع «عبدالقادر» أن تنتهي الخصخصة بنهاية هذا العام، وستنتهي أزمة أنفلونزا الطيور في يوليو المقبل، أما الإرهاب فلن ينتهي من مصر وستظل تعاني آثاره الخطيرة، وحذر من وقوع كارثة تنتظر مصر في يوليو المقبل.


وتحلل النظرية أيضاً الأحداث العسكرية لأي دولة، وتوقع اشتباكها مع دولة أخري، فكما يقول: أمريكا ستضرب إيران خلال الشهر المقبل.. وسيعود ذلك عليها بالوبال، وقد يتسبب هذا الأمر في سقوط بوش سياسياً، أيضاً تحليل الموقف الاقتصادي وتوقع الأزمات وكشف الأمراض السيكولوجية التي لم تكتشف من قبل، وتوقع حدوثها في فترة زمنية محددة، وتكشف النظرية مدي التوافق بين شخصية اثنين مقبلين علي الزواج أو بينهما مشروع تجاري.


وتحلل النظرية نتائج المباريات الرياضية في كرة القدم والسلة واليد والطائرة، ويمكن عن طريقها عمل خطط كودية رقمية إحصائية للتغلب علي سوء الحظ الذي يلازم بعض الفرق، وتحدد النظرية مدي ملاءمة الأشخاص لوظائف معينة ذات طبيعة خاصة، وهنا يقول إن مواليد ٣ يونيو ٦٨ يصلحون أكثر للوظائف الإعلامية وخاصة التليفزيون، و٢ يوليو ٨٢ يصلحون للعمل في الطيران، و٥ إبريل ٧٦ يصلحون صحفيين محترفين، وسيحظي كل منهم بشهرة واسعة، وتستخدم النظرية في مكافحة التدخين والإدمان بطريقة رقمية طبية في مدة ٣٦ يوماً، وتحدد أيضاً الأيام المناسبة لإجراء الجراحات الطبية غير الحرجة!


الدكتور محمد حسين فهمي رئيس قسم الرياضيات بعلوم الأزهر وأمين عام جمعية الرياضيات المصرية نفي تماماً، وجود نظرية علمية بهذا الاسم، تستخدم في هذه التطبيقات، لأن عملية التنبؤ بالأحداث تعتمد علي ملاحظات ساهمت في ترسيخها الثقافة الصينية، التي وضعت قواعد إحصائية مبنية علي ملاحظات، كأن يأتوا بعشرين شخصاً ولدوا في نفس اليوم والشهر والسنة ويخلعوا عليهم صفات مشتركة.


ولكن توجد نظرية باسم الأكواد الرقمية لها استخدام مختلف تماماً، يعتمد علي فكرة التشفير، عن طريق أسس رياضية وإحصائية، وتستخدم من قبل أجهزة المخابرات لتشفير الرسائل حتي لا يكشفها العدو، وليس لها أي استخدام آخر، أما استغلال النظرية في التنبؤ بأحداث وتحليل شخصيات، فهو شغل تخمين وتنجيم، وله علاقة بالفلك أكثر من الرياضيات


 

   
العجز الجنسي "العنة" هو عدم القدرة على الانتصاب، أو عدم القدرة على الاحتفاظ بالانتصاب فترة كافية لعمل لقاء جنسي ناجح.
أما  الضعف
1)يؤخذ كوب من لبن حليب البقر وبوضع فيه ملعقة صغيرة من الزنجبيل ويغلى برفق على النار حتى يصير في قوام العسل ثم يؤخذ منه كل يوم كوب في الصباح وعلى الريق ونصف كوب قبل الجماع فإنه مفيد جدا.في زيادة قوى الرجل ا لجنسية .
2)أن تأخذ القرنفل يسحق ناعما (ملعقة صغيرة ممسوحة) ثم ويوضع في الحليب (يفضل حليب النوق إن وجد)ويشرب على الريق صباحا فإنه جيد لزيادة الجماع
3)العسل مع غذاء الملكات جيد لتقوية الجماع
4)ممكن عمل الخلطة التالية والمواد المطلوبة
1)1كيلو عسل طبيعي
2)50 غرام حبة البركة مطحونة
3)50غرام بذر فجل مطحون
4)ماء البصل 100 مل
5)عصير الجرجير50-100 مل
طريقة الاستعمال يخلط العسل مع ماء البصل وماء الجرجير ثم يوضع المخلوط على النار ويسخن على نار هادئة حتى يتبخر الماء تقريبا ثم تضاف حبة البركة وبزر الفجل ويخلط الكل جيدا وهو عل النار الهادئة ثم يترك ليبرد يأخذ من المخلوط يوميا ملعقة كبيرة على الريق وملعقة كبيرة في المساء
الضعف الجنسي ولكن هناك مشكلة القذف السريع وهذه حلها يعتمد عل عدة نقاط
1)الحالة النفسية لكلا الزوجين
2)التفاهم والمودة بين الزوجين
3)وجود حالة مرضية جنسية أو غير جنسية
4)الغذاء السليم ولتجاوز مشكلة القذف السريع هناك عدة حلول مقترحة
-كلنا يعرف إن الزوجة تتأخر عن الزوج للوصول إلى ذروة الإشباع الجنسي فيجب على الزوج مراعاة مشاعر زوجته واللجوء إلى مداعبة الزوجة قبل الجماع
-يوجد هناك بعض الكريمات(مرهم) يوضع على الجهاز الذكري لتقليل الإحساس أو لتأخيرة حتى يتغلب الشخص على مشكلة القذف السريع وممكن استشارة الطبيب قبل وضع هذا المرهم
-ممكن بعد الجماع الأول تكرار الجماع مرة أخرى ويكون ذلك كما ورد في فقه السنة بالوضؤ من دون غسل الجنابة هذه العملية تعمل تنشيط ،وفي الجماع الثاني سوف يتأخر القذف لفترة أطول من الأولى
هذه ببساطة بعض الحلول المقترحة التي اعرفها ، ملاحظة من خلال تجاربنا في الحجامة وجدنا ان هناك نسبة ممن عملنا لهم حجامة من امراض اخرى اخبروني بأنهم كانو يعانوا من حالات الضعف الجنسي وقد تحسنت حالتهم بعد الحجامة بفضل الله وهناك بحوث اثبتت ان الحجامة تنفع ان شاء الله لحالات الضعف الجنسي، ونودمن الاخوة الذين لهم تجارب المشاركة في الرد على هذا الموضوع المهم حتى نخرج بنتائج مفيدة للجميع وشكرا

__________________الجنسي فيقصد به عادة قلة عدد المرات التي يستطيع فيها الشخص أداء جماع كامل وطول الفترة الزمنية بين كل جماع وآخر بمدة قد تصل إلى عدة .أشهر، والبرود الجنسي هو عدم استجابة الشخص ـ سواء الزوج أو الزوجة ـ للإثارة الجنسية عند الجماع بدرجة كافية، وقلة الرغبة في أداء العملية الجنسية أو .النفور منها كلية
إن استخراج هذه الطاقة من جسم الإنسان ضروري كما أن اختزانها مضر وغير طبيعي ويجب أن تحقق النفعين الحسي والنفسي للإنسان، وفى العلاقة الجنسية يجب أن يتحقق الإشباع الكامل للطرفين مما يتحقق معه إحصانهما وتوثيق علاقة الحب والمودة بينهما.
وكثيراً من المشاكل الزوجية أو الخيانات تعود إلى عدم التجانس الجنسي والنفسي بينهما، والموافقة الجنسية ضرورية لإدامة الحياة.
وصفات لتقوية الجماع . .هناك الكثير من الوصفات التي تقوي الجنس سأذكر بعضها 5) يوجد الكثير من الأعشاب،والأطعمة ،والمكسرات التي تقوي الجماع مثل الجنسنغ، الجرجير الأخضر، البصل،صفار البيض وغيرها
هذه الوصفات في حالة 
    

الافخاد سواء عند الرجال أو النساء وهي عبارة عن تجمع الدهون في هذه المنطقة



بس الحمدلله أثبت علمياً ان الفجل الأبيض قادر على إذابة الدهون وخاصة إلي موجودة في هالمنطقة )))
تعتبر سمنة الارداف من أكثر المشاكل التي تؤرق المرأة ..‏ فكيف يمكنها التخلص من هذه المشكلة؟ وهل هناك وسائل فعالة لإذابة الدهون دون اللجوء إلى العمليات الجراحية؟

*
يقول د‏.‏ صبحي الشيشي أستاذ التغذية بجامعة قناة السويس إن المرأة يمكن أن تتغلب على هذه المشكلة بسهولة حيث إن هناك وسائل طبيعية فعالة لإنقاص الوزن الزائد والتخلص من الدهون وخاصة المتركزة في منطقة الأرداف‏,‏ ومن هذه الوسائل تناول الفجل الأبيض الذي يأتي في مقدمة الأغذية الخاصة ببرامج إنقاص الوزن الزائد‏.
فوائد الفجل الطبيه

الفجل الأبيض يذيب الدهون ويخلصك من سمنة الأرداف

يعتبر (كريس سميث )مستشار التغذية من أكبر أنصار الدعوة للتغذية النباتية كأسلوب غذائى للاستمتاع بالرشاقة والحيوية.
وقد قام بعمل دراسات على معظم الأغذية النباتية لمعرفة تأثيرها وأثرها على أنسجة الجسم وتوصل إلى عدة حقائق مذهلة جعلت الفجل الأبيض يأتى فى مقدمة الأغذية التى يوصى بها فى برامج إنقاص الوزن الزائد.
حيث ثبت أن الفجل الأبيض يساعد على إذابة الدهون الزائدة والتخلص منها وبالتالى المساعدة فى إنقاص الوزن الزائد.
عن طريق المساعدة فى إذابة الدهون فى تلك المنطقة.

وأكد كريس سميث أن الخضراوات الورقية تعتبر وسيلة فعالة لإنقاص الوزن الزائد، لذلك ينصح خبراء التغذية
بألا تقل كمية الخضراوات الورقية عن 25-35% من إجمالى كمية الوجبات الغذائية سواء كانت تؤكل طازجة أو مسلوقة أو مطبوخة على أن يمثل الفجل الأبيض جزءاً من هذه النسبة لما له من تأثير فعال فى التخلص من الدهون.
كذلك يمكن تناول الخضراوات الطازجة بين الوجبات الغذائية دون خلل بالمحتوى السعرى المتناول يومياً، حيث إن وجود تلك الأغذية الغنية بالألياف وخاصة الفجل الأبيض يسهل عمليات حرق السعرات والدهون الزائدة وخاصة بمنطقة الأرداف.

الفجل الاحمر

*
مفيد جداً للمصابين بالأنيميا، لأنه شديد الغنى بالحديد.

ومفيد كذلك للمصابين بالأمراض الجلدية، لاحتوائه على مادة الكبريت المهمة للجسم.

ومفيد كذلك للمصابين بأمراض المرارة والنقرس، لقدرته الفائقة على إذابة الدهون والأملاح.

وكذلك مفيد جداً لتقوية الشعر.

لذلك أكثروا من تناوله ، ليكون شعركم رائع الجمال، وذلك لأنه يحتوي على كلٍّ من اليود، والكبريت، والماغنيسيوم، والرافينول.
وكذلك يساعد على تحسين لون الجلد، وأعطاءه رونقاً وصفاءً
************ ********* ******
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


في ليله من أجمل ليالي كل فتاه في ليله عرس هذه الفتاه حصل ماهو غير متوقع, صعدت الأم

وأخذت تساعد ابنتها في ارتداء فستانها الأبيض وحانت وقت الزفة والفتاه واقفة بجوار عريسها أخذت تقول لأمها أنها لاترى شيئا أين الناس؟؟ أين الحضور؟؟ لا أرى شيئا أصبحت الأم تهدأ ابنتها ونصحتها أن تقرأ بعض آيات القران ربما يكون بسبب التوتر ولكن من غير جدوى ...

فأخذت العروس تبكي وتقول إنها لاترى كل ماهو حولها ظلام أمسكت الأم بيد ابنتها وصعدوا إلى غرفه العروس ومعهم عريسها لقد حاولوا تهدءتها ..

وجميع من في القاعة في ذهول ودهشة ماالذي حصل؟؟ ماذا جرى؟؟ وكثر الهمس والجدل حتى نزلت الأم وآخذت تخبر الحضور بأن ابنتها لاترى وطلبت من الحضور أن يتوضأ فربما أصيبت ابنتها بعين حاسده واستجاب الحضور رأفة ورغبه في مساعده العروس ولكن العروس لم تسترد بصرها وأصر العريس على تكمله مراسم الزواج وهو مصمم على الاحتفاظ بها بالرغم من حالتها

وهكذا أخذت الفتاه تتردد على الأطباء والشيوخ حتى في يوما من الأيام سمعت عن شيخ جيد ذهبت إليه قال لها أنها مصابه بعين قويه لا تذهب إلا بموت صاحبها أو بمعرفته واخذ أثرا منه ..

ومرت السنين واستسلمت العروس لحالتها وأنجبت أطفالا وفي يوم من الأيام استيقظت من نومها وهي ترى أول ما فكرت أن تفعله ركضت إلى الهاتف حتى تبشر والدتها أجاب أخيها: الو. قالت : أريد أمي لقد أبصرت لقد أبصرت اخبر أمي إني أبصرت. فقال أخيها وهو مختنق بغصة الم: لقد توفيت والدتنا هذا الصباح...

كشف الحجاب و الاتصال بالروحانية العلويةالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين



الطريقة الاولى لفتح روحانية الطالب و تزيد روحانية جدا و تصله بالعوالم العلوية و هى بمثابة كشف حجاب عن الروحانيات كلها و لها اكثر من طرق للاستخدام و هى كالاتى ... تبدأ مع فجر يوم الاحد الاول من الشهر القمرى و بعد صلاة الفجر تتلو سورة الفاتحة 18 مرة و كذلك تفعل بعد صلاة الظهر و العصر و المغرب و العشاء الا ان التلاوة فى صلاة العشاء تويد عشرة فتصبح 28 مرة

و انت الان قرأت السورة 100 مرة لانك لو حسب 18 فى اربعة ثم زدت عليهم 28 صاروا مائة و قبل النوم تصلى لله ركعتين ثم تستغفر الله مائة مرة و تصلى على النبى صلى الله عليه و سلم مائة مرة ثم تتلو سورة الفاتحة مائة مرة ثم تتلو الدعاء الاتى اربعين مرة و تنام طاهرا و تواظب على ذلك دائما حتى ترى الاشارة و الاجابة فترى علامات فى المنام و تصل الى ما تريد و لو واظب عليها ما ضرتك و لا تقل مدة التلاوة عن اربعين ليلة لترى الفوائد عيانا بيانا و هى لكشف الحجاب و زيادة الروحانية و طبعا لا تصلح لاى واحد يعمل بالسفليات او حتى يفكر انها ستفيده فى السفليات و هى بلا صيام و لا رياضة و لكن يجب التقوى و الالتزام بالدين و لا تسب احدا و لا تنم احد و لكن لا صيام و لا رياضة


الطريقة الثانية و هى لفتح الروحانية بقوة و حضور الخدام عيانا و هم خدام من الجن المسلمين و ربما اتاك ملائكة علوية من خدام السورة الشريفة لانها خاصة بسورة الفاتحة و هذا يحدده قوة روحانيتك و سطوتها على الارواح و تبدأ فيها يوم الاحد الاول من الشهر القمرى و تكون فى هذه الطريقة صائما متريضا و فى خلوة و لا يلزم خلوة بعيدة عن البشر و لكن لا تخرج من غرفتك الا اذا اقتضت الضرورة القسوى فتخرج ذاكرا لله لتقضى ما تريد ثم ترجع سريعا و بعد صلاة فجر يوم الاحد الاول من الشهر القمرى تتلو الابيات الشعرية الاتية اربعين مرة و هى من ابيات العزيمة الجلجلوتية و فى باقى اليوم تتلو الفاتحة بلا عدد ليلا نهارا لا تفتر عنها الا وقت افطارك بعد ان تنهى تلاوة صلاة المغرب و وقت النوم و قبل النوم تتطهر ثم تصلى لله ركعتين ثم تستغفر الله مائة مرة و تصلى على النبى صلى الله عليه و سلم مائة مرة ثم تتلو الدعاء الاتى مائة مرة ثم تنام على جانبك الايمن و انت تعيد الفاتحة بلا عدد حتى يغلبك النوم و تفعل ذلك بعد كل صلاة و هو الابيات اربعين مرة و السورة بقية اليوم و الدعاء مائة مرة قبل النوم فانك ترى الاشارات و الحضور عيانا فى الخلوة و لا ضرر من ها الاعمال لا لمبتدأ و لا منتهى و يعرف قدرها كل انسان و البخور يطلق فى الخلوة هو اللبان الذكر فقط لا غير لا تزيد عليه شىء و لا تغيره و ليس له وقت معين و لكن الافضل يكون دايما فى صلاة الفجر و المغرب لا ينقطع و فى غير هذا ففى اى وقت تبخر بيه مو مشكلة و هذه الخلوة تصلى الى اربعين يوم فتصل بها الى خدمة عيانيه و كشف قرآنى و اخوة من الروحانية صادقون يصدقوك القول و يعلموك و يعينوك على امر دينك و دنياك و من شاء العمل فليعمل و من شاء فليفعل و اذا فعلت هذه الخلوة مع عدم الخروج و كان المكان طاهر و لا صور فيه و لا تماثيل و لكن تكون غرفة خالية فسترى العجب العجاب و ذلك لان جميع خدام و املاك الكون يخدمون سورة الفاتحة و سترى ما لا تتخيل و الذى يعلم بالطريقة الاولى السهلة التى من دون رياضة فلن يهدأ حتى يقوم بالثانية لما سيراه من الروحانية و من شاء فليعمل فكلام الله لا يجرب و لا يشك فيه

و الدعاء الذى يتلى مع الفاتحة فى الطريقة الاولى هو

"بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الديك اياك نعبد و اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين امين لا اله الا الله الملك الفتاح الرزاق الكريم الوهاب لا اله الا الله الملك الحى القيوم الرحمن الرحيم لا اله الا الله الملك العزيز الرحيم العلى الكبير المتعالل يا اله الآلهة و الهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم بالاسماء الربانية الم الله لا اله الا هو الحى القيوم بالارادة الازلية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون بالاقسام الربانية كهيعص طه طسم يس بالاشارات النورانية حم عسق المص ص المر الر ق ن بالصمدانية الوحدانية قل هو الله احد الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد ليس كمثله شىء و هو السميع البصير اسألك يا رب بالنور المكنون ثم باللوح المصون ثم بالسر المخزون ثم بالقلم و النون ثم باسماء الرحمن بالاقسام بالازمان باختلاف الالوان بلطف الرضوان بسعة الغفران بمتشابه القرآن بهيبة المنان بعدل الديان بكلمات القرآن يا حنان يا منان يا كريم يا رحمن اسألك ان تصلى و تسلم على سيدنا محمد و على آله و ان تسخر لى خدام القرآن الكريم و ان تجمع شملى بنبيك محمد صلى الله عليه و سلم تسليما و ترفقنى به من الملك الى الملكوت و من العزة الى الجبروت فاحيا برؤية كمال جلالك و لا اموت الا مع الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله و كفى بالله عليما اللهم و صل على نبيك و رسولك سيدنا محمد و آله الطاهرين برحمتك يا ارحم الراحمين"

و اما الابيات التى تتلى فى الطريقة الثانية فهى

الابيات .......

فيا حى يا قيوم اسرع بحاجتى بسبع مثانى فى من كتابك احكمت
بطه و طس و يس كن لنا و طـسم بالسعادة اقـبـلـت
بكاف و هاء و ياء و عين و صادها كفايتنا من كل سوء بشَلْمَهَت
بحم عين ثم سين و قافها حمايتنا و النون حم حم تممت
بالف و لام ثم ميم و صادها جذبت قلوب العالمين فاقبلت
بالف و لام ثم ميم ورائها تجلت بنور الاسم و الروح قد علت
بقاف و نون ثم صاد و ما انطوى من السر و الاسرار فيها و ما حوت
بما فى كتاب الله من كل سورة و آياته ثم الحروف تعظمت
بما فيه منقوط و ما فيه مهمل علوت بنور الاسم و الروح قد علت
سألتك بالقرآن و الكتب كلها باسمائك العليا بآيات فصلت
دعوتك يا رباه حقا و اننى توسلت بالآيات جمعا بما حوت

ملحوظة :الاسم شلمهت الذى فى الابيات معناه الفتاح بالسريانية و الله اعلم

و هو كالاتى

شلمهت : شين مفتوحة ثم لام ساكنة ثم ميم مفتوحة ثم هاء مفتوحة ثم تاء ساكنة و ليس منونا

و على العامل ان يقطع على عمله بالصحة فسيرى من الاجابة ما لا مثيل له و مع شك سترى ايضا و لكن ليس كمن يقطع على عمله بالصحة و لتكن ذا قلب صافى كالمرآة لترى النور اذا ما سطع و تلمح البرق اذا ما لمع و الله يوفق الجميع لما يحب و يرضى

بسم الله الرحمن الرحيم
اقرا الايات الثلاثة 40 . 42 من سورة البقرة بعد صلاة الصبح 21 مرة دون ان تتكلم بينها بشيء اخر ولمدة اربعة ايام متوالية تجد الفرج اما الايات فهي يابنى اسرائيل اذكروا نعمتى التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياى فارهبون وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتى ثمنا قليلا واياى فاتقون . ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون انتهى . مجرب صحيح

ثبات القلب
يجب على كل مستخدم ان يكون ثبابت القلب شديد الجراة لا يهاب الا الله

(2 )العزيمة على الوصول

ان تتوفر فيه شروط التمسك بالوصول الى هدفه مهما واجه من مشقات

(3 )السرية الكامله

على المستخدم ان ينصف بكتمان السر وعدم البوح لاحد بما يحدث معه مهما حدث

(4 ) ثبات الايمان

على المستخدم ان يجعل استخدامه من خلال طاعته لله وان كل ما يستخدمهم ما هم الا اسباب لكن الامر مرجعه كله الى الله

(5 )العهد مع الله

على المستخدم ان يعاهد الله بكل صدق على انه يستخدم هذا العلم فى طاعه الله وابتغاء مرضاته

(6 )تجنب المحارم

على المستخدم ان يبتعد عن كل ماحرم الله ويتقى الله فى سره قبل علانيته ويواظب على تجديد محاسبه نفسه والبعد عن كل الاغرائات التى تواجه فى التعامل مع الاخرين

(7 )الطهارة

على المستخدم ان يحافظ على طهارة الروح والبدن قلبا وقالبا فان ذلك يرفع درجة المستخدم

(8 )التلمذة والمتابعة

على المستخدم ان يكون له شيخ يعود اليه اذا استصعب عليه امر واحترام مجالس المشايخ والاقتداء بهم

(9 )الترقى الروحى

على المستخدم الترقى الروحى وهذا من خلال مداومة الذكر باستمرار والتريض بذكر الاسماء الحسنى

(10 )الخلوات

على المستخدم ان يكون من اهل الخلوات وذلك من خلال الاختلاء بالله والذكر الى ان يحب الخلوة وتصبح شىء عادى بالنسبة له .

__________________

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين
العلاج بالقران الكريم من أصعب الأمور واجلها ولا بد للمعالج الروحي من صفات معينة أن تتوافر فيه حتى تستجيب خواص الآيات والسور القرآنية
لقراءته وتتمثل له الروحانية المتجسدة في كلماتها الربانية.
فليس كل من قرأ القران الكريم وامن به أصبح معالجا روحيا بل لا بد أن تكون هناك ألفة معينة بين المعالج الروحي وبين روحانية الآيات والسور القرآنية التي يتلوها.
وتتكون هذه الألفة من خلال المداومة على قراءة هذه الآيات والسور والعمل بها وبما أمر به الله تعالى لذلك لا بد أن تكون هناك شروط وأخلاق
معينة يتمتع بها المعالج الروحي ومن أهم هذه الشروط:

1 - العقيدة الصحيحة والإيمان الكامل : فليس كل من صلى وصام وقرا القران الكريم تمتع بالعقيدة الصحيحة الخالصة من الشوائب والمكدرات بل إن كثيرا من الناس يصلي ويصوم ويمارس شعائره الدينية والمداومة على حضور الجلسات الدينية وزيارة العلماء والصالحين من اجل أغراض ومآرب ومكاسب دنيوية سواء من حيث التجارة أو من اجل الجاه أو من اجل أي غرض آخر, كما أن البعض الأخر يقوم بهذه الشعائر إرضاءلمن حوله حتى يكسب ودهم واحترامهم وثناء الناس عليه , وهناك البعض الأخر لا يعلم لما يقوم بأداء هذه الشعائر وينزلق الى الهاوية عند أول
إغراء ويتحول عن الدين الإسلامي الحنيف إلى الفسق والفجور, والبعض الأخر يقوم بأدائها لأنه وجد أهله عليها وهم لم يأخذوها عن قناعة بل لأنه ألفى آبائه على هذه الشريعة .
كلا أيها الإخوة؟؟ ما هذه النماذج بالتي تتمسك بالدين عن عقيدة صحيحة واقتناع تام بل إن هذه النماذج تكون عبئا على الدين الإسلامي الحنيف وتشوه هذا الدين الرائع بتصرفاتها الخاطئة وكثيرا ما اسمع كلمات من أفواه بعض المسلمين أعجب لها اشد العجب وعلى سبيل المثال لا الحصر: إذا لم تكن هناك جنة أو دار آخرة فقد أفلسنا إفلاسا عظيما لأننا منعنا أنفسنا من متع الدنيا ولن تكون هناك متع في الآخرة
وهناك البعض الأخر يقول بعض النكت على المسلمين وعلى علماء المسلين وأهل الدين والصلاح وكأنه لم يبقى في هذه النيا احد ليتندر به الا العالم الفلاني أو الشيخ الفلاني وهكذا أيها الإخوة هناك البعض الأخر الذي يقوم بالتندر والتهكم على من سلك طريق الشريعة الإسلامية والتزم بمبادئها وكثيرا ما يقول احدهم
بان فلانا قد جن أو أصبح من المعقدين نفسيا لأنه أطلق لحيته أو قصد المسجد للصلاة . فهؤلاء الناس ليس لديهم أي عقيدة صحيحة وإيمان كامل بل إنهم هووا في الضلال والحرام والنفاق؟؟؟؟؟؟

2 - أن يلتزم بآداب الشر ع الحنيف في جميع الأحوال وحصول المحبة الذاتية لتحصيل الإخلاص في العمل وهذا لا يحدث الا بمتابعة الشريعة من غير بدعة او رخصة وطرد الغفلة وامتثال المأمور واجتناب المنهي .

3 - التواضع وعدم ازدراء احد وان لا يرى لنفسه فضلا فيما يحدث معه بل أن الفضل كله لله تعالى وإنما هو سبب من الأسباب .

4 - أن يحسن الظن بالناس وان يخدمهم بكل ما لديه من طاقة وذلك مرضاة لله تعالى وطلب الأجر والثواب وان لا يمد عينيه إلى أموال الناسي و ألا يطلب منهم الأجرة على عمله بل يجعل ثوابه هو عفو الله ومغفرته ودعاء الناس له .

5 - ألا يزدري أحدا او يهجره إذا رآه في معصية وان يرى نفسه ناقصة أبدا لأنه أدرى بعيوب نفسه من عيوب الناس وان يحاول إنقاذ أخاه من المعصية التي هو فيها.

6 - أن يهجر الكبائر وان يبتعد عن الصغائر قدر الامكان.

7 - ان يحسن الظن بالناس ويزيل الحقد من قلبه على البشر كافة وان يتلطف بالنصيحة اذا رأى مخالفة فان من وعظ أخاه سرا فقد نصحه و زانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه.

8 - أن يخدم الفقراء و لا يمتنع عن مساعدتهم وان يخدم المرضى من الناس.

9 - أن يداوم على الأذكار المأثورة وان يقضي اغلب وقته في قراءة القران الكريم والتفكر في الدنيا والابتعاد عن مشاغلها وان كلن له وقت يجب عليه المداومة على تعلم العلم الشرعي وألا يقضي وقته أمام شاشات التلفزيون والغفلة في الأمور الدنيوية.

10 - التوبة من الذنوب بشكل مستمر والابتعاد عن الغيبة والنميمة والابتعاد عن مصاحبة أهل الجاه والرياسة وأرباب الدولة.

هذه هي بشكل عام أهم الشروط الواجب توافرها في المعالج الروحي بالإضافة إلى الترديد المستمر لبعض الآيات القرآنية المحددة ليطلع على أسرارها وخواصها العلاجية وألا يكون همه هو الحصول على خواص الآيات القرآنية العلاجية وإنما ان يكون همه هو مرضاة الله تعالى وكسب مفغرته.
 

بسمه تعالى

السلام عليكم

كيف استولت الصهيونية على خاتم سليمان ونجمة داوود

تَبَنَّـت الحركة الصهيونية رمزاً لها النجمة ذات الرؤوس الستة وجعلت منها إشارة جامعة تختزل اليهودية أسوة بالصليب المسيحي والهلال الإسلامي. إلا أن دراسة أصول نشأة هذه الإشارة تُثبت بشكل قاطع أن ما يسمّى نجمة داوود منذ القرن التاسع عشر ما هو إلا خاتم سليمان الذي عُرف في العالم الإسلامي كعلامة يختم بها الإنسان نفسه ويحميها من السوء. وفقا للروايات المتوارثة في الأدب الإسلامي أنعم الله على سليمان بن داوود بخاتم عجيب استطاع بواسطته إخضاع الجن والعفاريت وقد تحولت النجمة السداسية إلى رمز لهذا الخاتم، كما يستدل من خلال عدد كبير من الأحجبة والتمائم والكتب المصورة التي وصلتنا من ديار العالم الإسلامي الواسع.
قبل استخدام الطباعة بقرون في أوروبا ابتدع العرب تقنية خاصة مشابهة لإنتاج تمائم منمنمة تبعد عن حامليها شر العفاريت والأرواح الشريرة وقد حفظ لنا التاريخ بعضاً من هذه التمائم القديمة منها حجاب مطبوع على الورق يعود إلى القرن الحادي عشر مصدره مصر الفاطمية وهو من محفوظات متحف متروبوليتان في نيويورك. تكسو هذا الحجاب الفاطمي كتابات عربية تحوي مزيجاً من الأدعية والتعاويذ ويعلوه ختم مربّع يضم نجمة سداسية تتألف من مثلثين متداخلين. تحوط هذه النجمة كتابة بالخط الكوفي المزهر النقش تعتمد عبارة "الملك لله" وتكرّرها بأسلوب يماثل النقش. من جهة أخرى يحوي وسط النجمة كتابة من كلمتين تصعب قراءتها.

تحتفظ المكتبة الوطنية بنسخة من كتاب فارسي خاص بالتنجيم تعود إلى النصف الثاني من القرن الثالث عشر مصدرها تركيا السلجوقية وتحوي مئة وسبعة وعشرين رسماً إيضاحياً. على ظهر الورقة الثالثة من المخطوط نرى ثلاث نجوم سداسية تعلو صورة لأسد وأخرى لعقرب. بحسب ما جاء في الكتاب، أطلق العرب لقب سيف الله على الأسد والعقرب وخاتم سليمان مما يشير الى أن النجمة السداسية هي صورة خاتم سليمان ورمزه. تحضر النجمة إياها مرة أخرى على ظهر الورقة الثانية والثلاثين من نسخة من كتاب البلهان تعود إلى القرن الرابع عشر وتملكها مكتبة بولداين في أوكسفورد. يُنسب هذا الكتاب إلى أبي معشر جعفر بن محمد البلخي أشهر المنجمين في الحقبة العباسية وهو فلكي ورياضياتي فارسي ولد في بلخ الأفغانية وتوفي في واسط عام 886. نالت أعماله شهرة كبيرة وتُرجمت إلى اللاتينية في أوروبا حيث عُرف باسم ألبوماسر. تحضر النجمة السداسية كذلك في نسخة من كتاب مطالع السعادة ومنابع السيادة من محفوظات المكتبة الوطنية الفرنسية وهو ترجمة تركية لفصل من كتاب البلهان وضعها محمد السعودي بطلب من السلطان مراد الثالث عام 1582. نراها على ظهر الورقة الثامنة والسبعين التي خصها الرسام لتصوير شيطان يدعى المدهّب وهو واحد من الشياطين السبعة التي تظهر مرفقة بأسمائها في هذا المخطوط.

بهاء الملك
ينجلي معنى هذه النجمة في منمنمة استثنائية مما يعرف بـمجلّد السرايا في متحف توبكابي وهو المجلد الذي يضم أربع مخطوطات تحفل بصور كائنات عالم الغيب التي سحرت المسلمين على اختلاف أعراقهم ومللهم. على وجه الورقة السابعة والتسعين من المخطوط رقم 2152 يظهر الملك سليمان متربعاً على عرشه وفقاً لنموذج إيقونوغرافي اعتُمد في الفن الإسلامي لتصوير كبار الملوك والحكام. عوضا عن الكأس التي يرفعها الحاكم عادة في هذا النوع من الصور يمسك النبي بيمناه نجمة سداسية تستقر فوق صدره ويثبت فوق عرشه بسمو وسط وزيره الشهير آصف بن برخيا وشيطان أسود يقف بإجلال من أمامه. بحسب ما جاء في النص القرآني جعل الله لنبيّه من الشياطين بنائين وغواصين كما سلّطه على آخرين منهم بتقييدهم بالأصفاد (ص37- 38). وفقاً للرواية التي نقلها الثعلبي في عرائس المجالس خصّ الله نبيّه بخاتم لبسه في أصبعه، فعكفت عليه الطير والريح ووقع عليه بهاء الملك. أُنجز مخطوط سرايا توبكابي في نهاية القرن الثالث عشر مما يدل على أن هذه المنمنمة واحدة من أقدم الصور التي تمثل سليمان ذلك أن أقدم ما وصلنا من منمنمات دينية يعود مطلع القرن الرابع عشر. يرفع النبي عاليا رمز قوته وهو الخاتم الذي يأخذ صورة نجمة بستة رؤوس تتكون من مثلثين متداخلين.
يظهر الرابط الوثيق بين خاتم سليمان والنجمة السداسية في مخطوط عثماني عنوانه "إنعام شريف يضم مجموعة من الأدعية والصلوات. يعود هذا المخطوط إلى عام 1761 وهو من محفوظات مكتبة القدس. على وجه الورقة التاسعة والسبعين، تحل النجمة في تأليف زخرفي محبوك حيث تنصهر وسط دائرة تستقر في مربع يحمل أربع عبارات خطّت في زواياه الأربع هي "يا حنّان" "يا منّان" "يا سبحان" "يا سلطان". يؤلّف مثلثا النجمة المتداخلان مساحة هندسية من ستة أضلاع تكسوها كتابة عربية جاء فيها "لا إله إلا الله، محمد رسول الله فتبارك الله أحسن الخالقين كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون له الملاك وله الحمد". تحمل هذه الصفحة المزوقة عنوانا يستقر في وسط مساحة مستطيلة تعلو المربّع الذي يشكل إطاراً للنجمة "هذا مهر سليمان عليه السلام".

وهو هذا


تبدو النجمة المرفقة بهذا العنوان كأنها ترجمة تشكيلية لحديث متداول يقول كان نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد رسول الله". وقد ذكر الكثير من المؤلفين هذا الحديث ومنهم الطبري في تفسيره. ونجد في الأدب الإسلامي بفروعه المتعددة شهادات كثيرة في ما يحمله هذا الخاتم من كلمات إلهية منها ما جاء في حكاية روتها شهرزاد في الليلة الثالثة والتسعين بعد الستمئة "ألف ليلة وليلة" وفيها يقول خال الأمير بدر للملك الذي ظن أن ابنه لن يسلم من البحر "يا ملك البر إنا كحّلناه بكحل نعرفه وقرأنا عليه الأسماء المكتوبة على خاتم سليمان بن داود عليه السلام، فإن المولود إذا ولد عندنا صنعنا به ما ذكرت لك فلا تخف عليه من الغرق ولا الخنق ولا من سائر البحار إذا نزل فيها".

جسّد سليمان بن داوود في الذاكرة الإسلامية الجامعة الحاكم المطلق الذي أنعم عليه الله بالنعم الكاملة وخصّه بما لم يكن لأحد من قبله ومن بعده. في حديث ذكره الثعلبي يتردد في مراجع كثيرة باختلاف في الألفاظ "ملَك الأرض كلها أربعة مؤمنان وكافران فأما المؤمنان فسليمان النبي عليه السلام وذو القرنين وأما الكافران فالنمرود وبختنصر. النمرود هو الحاكم الذي اضطهد النبي إبراهيم وألقاه في النار أما بختنصر فهو نبوخذ نصر القائد البابلي الذي سبى بيت المقدس وقضى على بني إسرائيل في زمن تخلى فيه هؤلاء عن التوراة وأدمنوا ارتكاب المعاصي بحسب ما جاء في روايات أهل القصص. وقد اتخذ السلطان سليمان القانوني من الملك سليمان الحكيم مثالاً له فجدّد الحرم الشريف عام 1563 وبنى حول القدس سورا نُقشت عليه زخارف على شكل نجوم سداسية تتألف من مثلثين متداخلين ممّا يعيد إلى الذهن صورة خاتم سليمان الذي يُبعد الشياطين والعفاريت وما شابهها من أرواح شريرة.

تحوّل الرموز
تظهر النجمة ذات الرؤوس الستة في حضارات عديدة، وهي على الأرجح عنصر زخرفي مجرّد في أغلب الأحيان. وقد سعى بعض المؤرخين إلى تحديد الرموز المختلفة لهذه الإشارة التي ظهرت في أمكنة عدة من العالم، قبل أن تصبح في العالم الإسلامي مرادفة لخاتم سليمان. ويرى الباحثون في التاريخ اليهودي أن هذه النجمة لم تشكل رمزاً من الرموز التوراتية إلا في الأزمنة الحديثة، بينما برز الشمعدان ذو الفروع السبعة كرمز يهودي يوازي الصليب المسيحي وذلك منذ بدايات العصر الروماني. ولا نجد في أسفار العهد القديم ما يشير إلى نجمة سليمان أو نجمة داوود. على العكس يرتبط ذكر النجم في سفر عاموس (5، 26) بالآلهة الكاذبة التي كرّمها اليهود على مثال الوثنيين في الحقبة الأخيرة من تاريخ إسرائيل. أقدم ما وصلنا من النجوم اليهودية السداسية يعود الى القرن الحادي عشر ومصدره مصر. على صفحة تعود إلى كتاب مدرسي لتعليم الأبجدية العبرية من محفوظات مكتبة كامبريدج، نرى نجمتين صغيرتين تحيطان بالشمعدان الكبير الذي يثبت تحت قنطرة يتدلى من وسطها قنديل وهي الصورة المختزلة للهيكل المقدس في اليهودية. تعود هذه النجوم وتظهر في الإنتاج الفني اليهودي في القرون الأولى التي تلت الألفية الميلادية الأولى إلا أن دراسة هذه الشواهد تثبت أن هذا العنصر لا يبرز كتعبير أساسي يختزل اليهودية كما تعتقد العامة اليوم في الشرق كما في الغرب.

كان يهود اسبانيا يطلقون اسم خاتم سليمان على النجمة السداسية الرأس أسوة بالمسلمين، وتحول هذا الاسم إلى نجمة داوود في أوساط اليهود الأوروبيين في الأزمنة الحديثة. وقد اتخذ أجداد عائلة روتشيلد في ألمانيا من هذه النجمة شعاراً لمؤسسة تجارية في القرن السابع عشر، ولم يكن يحمل الشعار في ذلك الزمن الدلالة الدينية التي يحملها اليوم. ومن المتعارف عليه أن النجمة السداسية لم تصبح مرادفة لليهودية إلا في القرن التاسع عشر. وساهمت الحركة النازية بشكل أساسي في تأكيد هذا الرمز وترسيخه. في ظل حكم بيتان أصدرت الحكومة الفرنسية في أيار من عام 1942 قرارا يلزم اليهود عدم الظهور في الأماكن عامة بدون "النجمة اليهودية" وهي بحسب تعبير هذا القرار "نجمة ذات ستة رؤوس حجمها بحجم كف اليد خطوط حدودها سوداء وهي من القماش الأصفر".

اتخذ الصهاينة من هذه النجمة شعاراً لهم ومهروا بها علم دولة إسرائيل بينما استبدل المغرب "نجمة سليمان" السداسية التي تتوسّط رايته بنجمة خماسية خضراء. انقلبت الرموز والمعاني وبعدما كانت رمزاً للنبي الذي أقام الدين والعدل والأمان أضحت إشارة "خاتم سليمان" القديمة علامة تختصر حركة عنصرية بغيضة قامت على الظلم والحرب والقتل والدمار.


 

القرين له تفسيرات متعددة وكثيرة ولكن التفسير المنطقي القرءاني هو الشيطان الذي يكون مع الا نسان فكما تعلمون بالا حاديث النبوية و هناكقرين من الجن والملائكة على الا نسان ونحن سنتحدث اليوم عن القوة السالب في القرين والتي يمثلها الشيطان المقرون بالا نسان فليس من ال عبث قد ان الله يفعل هكذا امور من غير الحكمة فالقرين له حكمة في اقترانه بالانسان لا يعلمها الا الله مهما قالالمفسرون والكتاب والروحانيون

لابد أن نوضح بعض النقاط التي تُميز طاقة القرين السالبه في جسم الإنسن وذلك لغرض توسيع الإدراك والوعي لدى الإنسان المسلم في أسرر تلك الطاقة والتي تعتبر من أهم أسرار الكونية لعلاقتها بالمنطق الخفي وعلاقة المنطق الخفي بالقوة الخفية ويُعتبر اكتشاف النفس اكتشافاً لنظرية المنطق الخفي وتعلقها بالقوة الخفية :
1- إن نسبة طاقة القرين الجن حالتها الاعتيادية والطبيعيه يجب أن تكون الثلث أو أقل من نسبة طاقة ملك الروح داخل الجسد ، وممكن أن تخرج خارج الجسد في الحالات غير الطبيعية كالغضب والخوف وارتكاب المحارم أي أن طاقة ملك الروح تخفت وتمر بحالة أشبه بانطفاء مصباح النور الكهربائي فتخرج عندها طاقة القرين بسرعة الضوء المعروفة 300،000 فوتون في الثانية عندما يمر الإنسان بمثل هذذ الحالة يصبح هدفاً للتلبس من قبل الجن من أتباع السيطان ...وهذا هو التفسير العلمي للتلبس ولا بد من اعطاء الدليل القرآني لهذا الطاقة السالبة التي تسبب المرض عن طريق تحطيم الخلايا والتلبس عن طريق تأجج صفات القرين (الغضب ،الخوف، الغفلة ،ارتكاب المحارم).

قوله تعالى : ( ومن يعش عن ذِكر الرحمن نُقيض لهُ شيطاناً فهو له قرين )

في الحقيقة إن هذه الآية الكريمة فيها دلالات قاطعة على أن من تُعمى بصيرته عن ذكر الله يقيض له المتعالي شيطاناً كُلنا يعلم بأن معنى كلمة (تقييض) في لغتنا العربية هو التحطيم من الداخل ،وان المعنى التطبيقي للآية الكريمة هو ان مَن تعمى بصيرته عن ذكر الله يجعل الله له شيطاناً يحطم له خلاياه من الداخل فهو له قرين ، أي له شيطان ، أي له مُحطم ،أي قرين الجن ، في الحقيقة إن هذه الآية الكريمة هي دليل وَسِر رباني يصعب كشفه على الإنسانية جمعاء بدون اللجوء إلى الحلقة المفقودة التي هي العلاج بالقرآن الكريم لنستطيع أن نصل إلى بعض أسرار المتعالي المكنونة بشكلً تطبيقي .

وأنت لاتخفى عليك خافية في الأرض ولا في السماء إلا أتيت بها .

ولهذا أناشد الذين يقولون للعباد المبتلين بالمس والذين شُفي الكثير منهم بالعلاج بنور القرآن الكريم بالأسلوب التي طرحناه ...يقولون للعباد : إن الله لا يسلط الجن على الإنسان ..
أقول : إن الله يسلط الجن على الإنسان في قوله تعالى : (إنهُ ليس لهُ سُلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون *إنّما سُلطانه على الذين يتولونهُ والذين هُم بهِ مشركون )....وكثر هم العباد الذين يتولون الشيطان في الوقت الحاضر وأعطيت كافة الأدلة العلمية والقرآنيه في بحث النفس والقرآن الكريم على هذا الأمر المهم حول موضوع تسليط الرباني من الجن من أتباع الشيطان على الإنسان الغافل ، وما أكثر الغافلين .....أقول لم ينكر موضوع التلبس إن قوله تعالى : (ونُقيّض لهُ شيطاناً) وهو الدليل المس من الداخل وأقول لهم أن قول تعالى : ( وقيّضنا لهم قُرنآء فزينوا لهم مّا بين أديهم وما خلفهم وحقّ عليهم القول في أممٍ قد خَلَت مِن قبلهم مِنً الجن والأنس إنّهم كانوا خاسرين )

أي أن كلمة قييضنا لهم قرناء تعني جعلنا لهم قرناء يحطمون ويُزينون أي يقومون بفعل التزيين من الداخل أي يصورون الحق باطلاً والباطل حقاً. وهكذا أخي المسلم لو قرات القرآن الكريم من أوله وحتى آخره سوف لا تجد كلمة التقييض واردة إلا مع القرين وهذا هو الدليل العلمي القرآني على التلبس داخل الجسد ليتم بعدها فعل التحطيم التدريجي من الداخل وإن هذا التحطيم يشمل تحطيم الخلايا الجسد على ضوء اكتشاف سِر الخلية التي تتكون من طاقتي ملك الروح وطاقة القرين أي الطاقة الكريمة (الكروموسومات ) والطاقة اللثيمة ( طاقرة قرين الجن ) (الجينات) وذكرت في البحث السابق أن كل طاقة من هاتين الطاقتين تتوسع على حسب الطاقة الأخرى وأن القرىن الكريم هو الدواء الشافي لتحطيم وأضعاف طاقة القرين المستقويه بالمس أو التلبس وهكذا على كافة العباد أن يضعوا هذا الأمر نصب أعينهم.لكي لا يسترق لشيطان منا قدسية عبادتنا .
وسأكرر ما ذكرته في البحث الأول في هذا القسم النفي والقرآن الكريم بأنه طاقة القرين تزداد وتتأجج في الإنسان وتكون هي السبب في التلبس والمرض وهي طاقة من النور السالب ،عندما نُمر بالحالات التالية :

1- الغصب : أي أن أحد أعمدة النور السالب وذبذباته التي تتألف من طاقة القرين وهو عموج النر المسؤول عن الغضب أو العصبية وتشتغل هذه الذبذبات على جهاز العصبي لدى الإنسان بشكل الرئيسي .

2- الخوف : إن أحد أعمدة النور السالب وذبذباته التي تتألف منها طاقة القرين هو عمود النور المسؤل عن الخوف وتعمل هذه الذبذبات على الغدة الدرقية والقلب والغدة الكظرية وتتم عملية التحكم بمادة الرينالين والادرينالين المسؤولة عن الخوف عن طريق تأجج طاقة القرين في تلك الغدة التي تضاعف الشعور بالخوف فتتأثر الكليتين والجهاز البولي بهذا الأمر وزيادة الخوف تؤدي إلى التلبس لا محال ، لأن المرور بحالة الخوف الشديد تجعل طاقة القرين متأججه وطاقة الملك خافته أي حالة التي وصفناها لكم سابقاً بأنها أشبه بحالة انطفاء المصباح فهي تصبح مُتحققه لا محالة فإذا كان مصادفة هناك جني من اتباع الشيطان يراقب الإنسان الخائف فسوق يدخل فيه لا محالة وتتحقق حالة المس والتي تظهر آثارها أحياناً بعد وقت قليل على شكل مرض وأحياناً تظهر بعد مرور وقت بعيد ، ولهذا أنصح الذين يمرون بالخوف بقرآءة الرقية لمدة سبعة أيام لغرض القضاء على أي حالة تلبس في وقتها .

3- الغفله : إن أحد أعمدة النور السالب وذبذباته لدى طاقة القرين هي الغفلة ، وأن النسيان تابع لفقرة الغفلة وما أكثر العباد الذين يعانون من النسيان ... وغض النظر عما يريده الله هو من الغفلة وعدم الانتباه لما هو ضروري من الغفلة وهناك غفلة وقتيه وهي حالة الشرود الذهني التي تؤدي إلى (النقزة) وما أكثر الأكراض التي تأتي من وراء النقزة . والطلاسم التي ترونها في الكتب الدينيه هي من الغفلة التي تؤدي إلى ارتكاب المحارم والمعاصي .

4- ارتكاب المحارم : إن احد اعمدة النور السالب أو طاقة السالبة وذبذباتها المسؤولة ارتكاب المعاصي من صغائرها وكبائرها،وإن تراكم ارتكاب المعاصي يؤدي إلى زيادة طاقة التحطيم ومن ثم ظهور الهوان على النفس ثم المرض وارتكاب الكبائر يؤدي إلى فقدان التحصين والمرور بحالة انطفاء المصباح ما يؤدي إلى المس والتلبس.
إن طاقة قرين الجن لها صفة الجذب المركزي ولهذا فهي تسبب المس أو التلبس عند ازدياد الغضب والغفلة والخوف وارتكاب المحارم فعند المررو بأي حالة من تلك الحالات تخرج طاقة القرين إلى خارج وتدخل طاقة الملك إلى الداخل بسرعة فائقة (حالة انطفاء المصباح وقتياً) فتجذب طاقة الجني الموجود خارج الجسد إلى داخل وهذا هو المس الشيطاني أو التلبس أو التمقص.
أن طاقة قرين الجن لها صفة الحرارة وإن صفة الحرارة تلك من أهم أسباب تحطم الخلايا الجسد ووحسب نسبة وحجم تلك الطاقة ولهذا وجودها في أي مادة كونية أو في الجسم الإنسان بإذن الله يعني وضع عُمر مُحدد لتلك المادة أو عمر محدد للإنسان .ولهذا كُلما نجحنا في تحجيم طاقة القرين كُلما ساهمنا في اطالة اعمارنا بصحة وعافية
هذا كلام فقط استنتجته فمن اراد اخد به ومن لم يرده فلا حرج عليه وتذكروا اننا نقوم بالبحث من اجل اغناء المعرفة لا غير اخوكم
 

الحمدلله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد فهذا بعض مامن الله به علينا في علاج المس العاشق وأول ماأذكره الآيات التي تفضحه ويستطيع الشخص أن يشخص حالته بنفسه فكثير من الناس يشعر بأعراض ضعيفة قد لاتتبين لبعض الرقاة ولكنه بعد قراءة هذه الآيات بتمعن وتركيز سيحدد حالته مع ترديد الكلمات التي بلون أخضر
آيات ذم الزنا والفـاحشة
1.وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ [البقرة : 30]
2.يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ [168]إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ(169)البقرة
3.وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ [البقرة : 205]
4.فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [220] وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَـئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [221] وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [البقرة : 222]
5.الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(268)البقرة
6.الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة : 275]
7.زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران : 14]
8.هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [آل عمران : 119]
9.وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ(135)آل عمران
10.مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ [آل عمران : 197]
11.وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً [15]وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً [النساء : 16]
12.وَلاَ تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنْ النِّسَاءِ إِلاّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلاً(22)النساء
13.أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً [النساء : 77]
14. إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [المائدة : 33]
15.يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ [المائدة : 95]
16. يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَـذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [المائدة : 41]
17.وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَىالْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ(25)النساء
18.قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ مِنْ إِمْلاَقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ(151)الأنعام
19.يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ [27]وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَ نَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ(28)الأعراف
20.قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ(33)الاعراف
21.وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ [الأعراف : 46]
22.وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ وَإِن وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ [الأعراف : 102]
23.مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ [يونس : 70]
24. قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ [هود : 43]
25.وَيَا قَوْمِ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ [هود : 64]
26.وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَـؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ [هود : 78]
27.وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [ 23]وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ(24) وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [25] قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ [26] وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ [27] فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ [يوسف : 28] يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ [29] وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ [30] فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَراً إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ [يوسف : 31] قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ [يوسف : 32] قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ [33] فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [34]يوسف
28.وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ [50] قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ [51] ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ [52] وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ [يوسف : 53]
29.وَجَعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ [إبراهيم : 30]
30.وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ [الحجر : 17]
31.إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ(90)النحل
32.وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً [الإسراء : 16]
33.وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً(32)الإسراء وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً [الإسراء : 45]
34.قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً [الكهف : 95]
35.فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً [17]قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً [مريم : 18]
36.قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا(20)مريم
37.يَاأُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا(28)مريم
38.وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى[طه: 131]
39.وَلُوطاً آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ [الأنبياء : 74]
40.وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ(91)الأنبياء
41.وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ(5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ [المؤمنون : 6]
42.الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ [2] الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [النور 3]

43.إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ(19)النور
44.يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(21)النور
45.الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [النور : 26]
46.فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَداً فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [النور : 28]
47.قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ(30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(31)النور
48.وَلْيَسْتَعْفِفْ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ(33)
49.وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً [الفرقان : 53]
50.وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً [الفرقان : 68]
51.وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ [الشعراء : 166]
52.أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ [205] ثُمَّ جَاءهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ [206] مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ [الشعراء : 207]
53. وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ [الشعراء : 211]
54.وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ [النمل : 48]
55.وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ(54)النمل
56.وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ [العنكبوت : 28]
57.اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ الْكِتَابِ وَأَقِمْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ(45)العنكبوت

58.نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ [لقمان : 24]
59.وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ [السجدة : 20]
60.يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [الأحزاب : 30]
61.إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا(35)الاحزاب
62. لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيباً [52] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً [الأحزاب : 53]
63.وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً [58]يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا(59)الاحزاب
64.وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُّرِيبٍ [سبأ : 54]
65.أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [فاطر : 8]
66.أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ [صـ : 28]
67. وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ [الزمر : 8]
68.فَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [الزمر : 49]

بسم الله وبالله وعلى مله جدنا رسول الله
والصلاة والسلام على النور الطاهر حبيبي أبا القسم محمد وعلى آله الأنوار الأطهار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

***

الزواج تحصين للإنسان من سطوات الشيطان لعنه الله ، وكثيراً من شبابنا المؤمن عاجزين عنه للظروف التي تمر بها المجتمعات كافه
وهذه هدية متواضعه لأخواني وأخواتي المحبين في الله المؤمنين ...
أرجو قبولها (فقد جمعتها )
وأهدي ثوابها لجدتي سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام
وزوجها الكرار أمير المؤمنين الأمام علي عليه السلام
وهما أحلى زوجان وثنائي على أرض الفسيحة وبهما قام الدين .. ونحمد الله

***


أدعية لتيسير الزواج، وإن شاء الله بها تعم الفائدة، ويجب إتباع الاتي:
1- كثرة الإستغفار.
2- كثرة تلاوة سورة الزلزلة – الكافرون – النصر – الصمد.
3- صلاة ركعتين لله ثم الدعاء :
• رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير( 24) القصص. ( يفضل تكرارها في السجود )
• رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين (يفضل تكرارها في السجود )
• اللهم إنى أسألك بأني أشهد أنك أنت الذي لا اله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد اقض حاجتي آنس وحدتي فرج كربتي اجعل لي رفيقاً صالحاً كي نسبحك كثيراً ونذكرك كثيراً فأنت بي بصيراً.
• يا مجيب المضطر إذا دعاك احلل عقدتي آمن روعتي يا إلهي من لي ألجأ إليه إن لم ألجا الي الركن الشديد الذي إذا دعي أجاب هب لي من لدنك زوجاً صالحاً وتجعل بيننا المودة والرحمة والسكن فأنت علي كل شئ قدير يا من إذا قلت للشئ كن فيكون. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم.
• اللهم هب لي من لدنك زوجا" (زوجة) هينا" لينا" مرفوعا" ذكره في السماء والأرض وأرزقني( منه / منها) ذرية طيبة عاجلا غير اّجل إنك سميع الدعاء.
• اللهم إرزقني( فلاتا/ فلانة) ( زوجا/ زوجة) لي إنك علي كل شيء قدير.
• اللهم بحق قولك (والله يرزق من يشاء بغير حساب) ( 212) البقرة ، وبحق قولك (إن الله علي كل شيء قدير) (20) البقرة ، وقولك الحق (بديع السموات والأرض وإذا قضي أمرا فإنما يقول له كن فيكون) ( 117) البقرة.
• اللهم اجمع بيني وبين( فلان /فلانة) بالحق وافتح بيننا بالحق وأنت الفتاح العليم وقولك( فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ) (11) الشوري، ارزقني( زوجا/ زوجة) تقر به عيني وتقر بي عينه.
• اللهم إني أعوذ بك من بوار الأيم وتأخر الزواج وبطئه وأسألك أن ترزقني خيرا مما أستحق من ( الزوج /الزوجة) ومما اّمل وأن تقنعني واهلي( به / بها)
• اللهم حصن فرجي ويسر لي أمري وأكفني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك.
• اللهم إنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب والقادر، اللهم إن كنت تعلم في ( فلان/ فلانة) خيرا، فزوجنيه وأقدره لي، وإن كان في غيره خير لي في ديني ودنياي واّخرتي فاقدره لي.
• اللهم إني إستعففت فأغنني من فضلك بحق قولك تعالى (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا" حتي يغنيهم الله من فضله) ( 33) النور.
• اللهم إرزقني الزوجة الصالحة إن أمرتها أطاعتني وإن نظرت إليها سرتني وإن أقسمت عليها أبرتني وإن غبت عنها حفظتني في نفسها ومالي.

***

للـــــــــــــــــــــــــــزواج :
للزواج تقرأ سورة ألشرح في كل ليلة جمعه 313 مرة، و تدعوا بعد كل عشر مرات هذا الدعاء ((< اللهم اشرح صدور أولاد آدم و بنات حواء، اللهم ارزفني الزوجه الصالحه التي تحبها و ترضاها أو أرزقني الزوج اصالح الذي تحبه و ترضاه>))

***

تيســـــــــــــير الــــــزواج :

لتيسير الزواج تكثر من قرآءة الايات الكريمه التاليه
1. سورة القصص الآية 24 - 28
2. سورة الحج الآية 27-28

***

يقسم بالله بسبب بركة هذا الدعاء ما مر العام إلا وكانت بناته جميعهن في بيوت أزواجهن

وهذا هو الدعااااء

اللهم اني أسألك بأني اشهد انك انت الذي لا اله إلا انت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
اقضي حاجتي آنس وحدتي فرج كربتي واجعل لي رفيقا صالحا كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا فانت بي بصيرا يا مجيب المضطر إذا دعاك احلل عقدتي آمن روعتي يا الهي من لي الجأ إليه إذا لم ألجأ الى الركن الشديد الذي اذا دعي أجاب هب لي من لدنك زوجا صالحا اجعل بيننا المودة والرحمة والسكن فانت على كل شئ قدير يا من قلت للشئ كن فيكون ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى ال محمد الطيبين الطاهرين

ملاحظه / لتأثير المطلوب يقرأ بعد كل صلاة
 

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على اشرف الخلق سيدنا محمد و على ال بيته و صاحبه و سلم

لحل جميع المشاكل المستعصيه
بسم الله الرحمن الرحيم اقدم لكم اليوم وكل ما اقوله لكم مجرب ان شاء الله (اذا دهمك امر او وقعت فى اى مشكله لك الحل باذن الله فقم وتوضاء وصلى ركعتين بنيه قضاء الحاجه ثم اقرا سوره الشمس وضحاها 7مرات وسوره والليل اذا يغشى 7مرات ثم قول اللهم اجعل لى من امرى هذا فرجا ومخرجا